不忘初心，继续前进

中华民族敬畏天道，通达情理;但与以形式逻辑和工具主义见长的西方理性主义相比，中国传统的理性主义更理解晦极生明、乐极生悲，更善于协调矛盾、求同存异。

又如义是杀的意思，也可以说杀的意思是义，等等。如何是义，如何是礼，如何是智，如何是仁，便‘仁字自分明。

这种讲法认为每一道德概念都有其气象、意思，即都有其蕴涵并洋溢的特定气息、态度，如说仁有春风和气的气象（意思），义有萧肃割杀的气象（意思），等。若将别个做主，便都对副不著了。在这里，四季的四个阶段的更换不是最重要的，四季中贯通的生育之气才是最重要的。上云：‘四德之元，犹五常之仁。手固不能包四支，然人言手足，亦须先手而后足。

君有君之道，臣有臣之道。事实上，朱子有关四德五常的思想对后来的哲学、特别是明代哲学的讨论影响甚大。则物之造乎不形，而止乎无所化。

生存的痛苦很重要的内容，还在于对死亡的恐惧。谨守而勿失，是谓反其真。与轻视伦常的情相关，庄子也反对常识的知，因为情之爱恶与知之是非，是相联系的。这就是庄子的道德价值。

这种让道每况愈下的说法，正是要反对世俗对物的等级区分，让万物并存。正获之问于监市履狶也，每下愈况。

这个过程中，每个人都身心疲惫，充满悲哀，没有谁是真正的成功者。其实，在庄子的心目中，物的界限，不仅存在具体的物与物之间，同时也存在具体的人与物之间，进而言之，也存在具体的人与人之间。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。常季间于仲尼曰：‘王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。

在《庄子》中，惠施常被当作代表常识的辩论对手。《德充符》集中写了很多兀者（王骀、申徒嘉、叔山无趾等等）或恶人，但在庄子笔下，正是这些身体残缺或者形貌丑陋的人，最能体现人的价值，即形残而德全。予恶乎知说生之非惑邪。不过，它透露出庄子关于物的另一层观点，即由人的智力所?运用的物，就是不祥之物，因此智力本身就是不道德的根源之一。

它是一种把人的生命当作天地无限的大生命中的环节的一种表达。故后者不能理解为前者的总称，而是看待世界的境界的提升。

子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣。一种是齐物论，另一种是齐物论，前者着重论，后者关注物。

⑦三人与道德无论是论人，还是论物，庄子的观点是既神奇，又充满形上意味。因此，不能离开人来谈论物。有时候，庄子们恨不得人就是生物，不管是虫鱼还是牛马：呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马（《天道》），这没什么关系。究其原因，就是担心人类身上的生物性得不到有效的控制或转化（如果不是排除的话），礼乐文明的发展，目标正是为把我们这种存在物从生物转化为人类，即培养、发展人性。奚假鲁国，丘将引天下而与从之。而区分物我、人我以及其它是非对错的能力，叫做知。

按常理，对死亡的意识是最能突显人与物的区别的界线所在。万物不是各式各样的物的相加，而是物的总体，它无端崖无终始，是庄子寄情之所在。

智则从知开始，既知人也知礼，是实践仁德的条件。撽以马捶，因而问之，曰：夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎厂于是语卒，援髑髅，枕而卧。

开心的追求，或者开心之后，不可避免的会有伤心。是其始死也，我独何能无概。

夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。（《大宗师》）子贡曰：然则夫子何方之依？孔子曰：丘，天之戮民也。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。二是人之生只是万物转化过程中的一个阶段，它同万物一样，背后有共同的元素——气。

曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。生活于方内的时候，庄子同样讲人格尊严：宋人有曹商者，为宋王使秦。

这个物既包括与人相敌对的外部世界，也包括其它为有限的资源进行争夺的同类。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

例如前面所说，儒家就提倡严守人、禽之别，对在生物特性上接近人的动物，唯恐逃之而不及。夫若然者，又恶知死生先后之所在。

是其言也，其名为吊诡。结语《天下》篇中以物的态度为焦点对各家的评点，以及我们对整部《庄子》中人、物关系的扼要分析，很自然让人联想到《齐物论》。人之为物，与其它物的不同之处，就在于它不仅有身，而且有心，即有意识或者精神活动。二者凶器，非所以尽行也。

因此，世俗着重的情与知，都在他的批判之列。夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。

然而无论是齐物论还是齐物论，其实都是人对事物态度转变的产物。以不平平，其平也不平。

《齐物论》对生存有一种充满宿命感的描述：一受其成形，不亡以待尽。③ 儒道两家，都论人、物关系。